(По мотивам японского фольклора)

По лесу бежал крестьянин. Он замедлил бег у потемневшего от времени камня. Крестьянин пал на колени, закрыл глаза и замер пытаясь отдышаться. Наконец, он воздел руки и произнёс.
— О Дух Лисы, заточённый в этом камне, спаси нас! На деревню идёт отряд Кочевников. Они оставляют за собой лишь пепел, не щадят ни женщин, ни детей. Нам не выстоять против них.
— Зачем мне помогать вам? — надменно раздался голос. Над камнем задрожал воздух.
— Я освобожу тебя из плена этого камня. Дам тебе всё что хочешь, мою жизнь, мою душу!
— Ха-ха-ха. Человек, что мне делать с твоей душой?
— Сжалься! Вся деревня будет восхвалять тебя!
— Но не долго, вы ведь даже детей своих защитить не в силах. Пусть лучше меня Кочевники почитают, они сильнее, их дети будут жить, а вы сгинете.
— Ты злой дух, Лиса.
— Так говорят люди. Мне тысяча лет. В начале, когда проклятие разума только пало на меня, я была наивным духом. Я стремилась к людям, желая помочь, но они страшились меня и называли демоном. Тогда я пришла к ним в человеческом облике, они приняли меня. Но узнав мою суть, возжелали изгнать дух мой из тела. Глупцы, тело без духа не может жить! Они снова нарекли меня демоном. Я разочаровалась в людях, разгневалась на их глупость. Они хотели видеть во мне демона, и я исполнила их желание! Я несла гибель, стирала с лица земли города и империи, ощутив вкус разрушения. Потом я пресытилась. Теперь людей тянет ко мне, к демону. Они всегда что-то просят. Получив помощь один раз, люди ползают на коленях и просят ещё, пока алчность не сгубит их. Это единственное развлечение для меня, и смерть для них. Уходи или я убью тебя.
— Лиса, они разграбят нашу деревню, убьют нас. Затем всех остальных. Их дети будут делать тоже, они ведь не умеют иначе! Потом, дети их детей, пока есть те, кого можно грабить и убивать. В конце, они останутся одни и вымрут. И некому будет развлекать тебя. Мы другие, но что толку, если мы не можем себя защитить? Мне нечего терять, либо ты убьешь меня сейчас, либо завтра они.
— Хорошо, человек. Но подскажи мне, что сделать с Кочевниками? Убить всех?
— Прогони их. Зачем убивать, они ведь тоже люди?
— Но они вернутся и нападут снова.
— Зло, ты склоняешь меня ко злу! — вскричал крестьянин.
— Зло, это пытать их, или проклясть, чтобы они страдали до конца дней. Ты хочешь спасти деревню, даже готов отдать жизнь, но марать своё имя ты не хочешь. Если кровавую бойню потом будут вспоминать многие поколения, то её устроила Лиса! Нет, не простой крестьянин, а злой демон, которого этот крестьянин, отчаявшись, освободил.
— Я не хочу жертв. Ты ведь можешь их напугать, и не раз. Может быть они не испугаются, придётся кого-то убить, но это меньшее зло. Но я не знаю чем тебе отплатить единожды, а нужно ведь платить постоянно.
— Ваша деревня может раз в год приносить мне в жертву самую красивую девушку.
— Лиса, ты же говорила, что ни жизнь, ни душа тебе не нужны. Зачем это?
— Развлечение. Каков твой ответ?
— Нет. Я не могу предать деревню. Можешь меня проклясть на вечные муки, если тебе это по нраву.
— А ты хорош. Увы, не нужны мне ни жертвоприношения, ни твои муки. Много лет я слышала лишь стенания глупых просителей. Но ты другой. Я помогу тебе. Плата простая. Построй мне храм. Место где я смогу говорить с людьми. Пока люди будут посещать его, деревня и окрестности будут под моей защитой. Согласен?
— Согласен. Как мне освободить тебя?
— Я свободна, заточение — лишь легенда дабы всяческие борцы со злом не тревожили меня понапрасну.
— То есть тебе достаточно просто беседы?
— За тысячу лет одиночества, это мне видится достойной платой.

Маятника нет. перебор с "но" 8 или 9 на такусенький объём. Лиса - бог? Не укладывается ни в какие рамки.

Мне понравилась идея про лесного бога, только пожалуй нужно было определиться точнее, кто это - дух, демон или бог?
А вот исполнение на мой взгляд немного детское и наивное) хотя может это и к лучшему)

Лиса-демон, это кажется действительно из японского фольклора.
Но все остальное к Японии никаким боком. Откуда там кочевники? Откуда там империи (несколько штук, судя по множественному числу)?
В целом, задумка интересная. Человек готов пожертвовать собой ради спасения близких. Мысли духа тоже интересны, хотя несколько отдает в Старика Хоттабыча. Типа джин в кувшине первую тысячу лет готов был отдать освободителю все сокровища мира. Вторую тысячу лет - выполнить три желания. Третью - тысячу лет - проклясть и сожрать. То есть от добра к ненависти. (Это, видимо, и есть маятник)

В принципе, не плохо

По-моему, в строках этого текста зашифрованы имена целых двух злых демонов - Клише и Банальность. Достойно какого-нибудь нравоучительного мультика для дошколят.

Пожалуй, соединять указание на "японский фольклор" с упоминанием неких Кочевников, как минимум, странно. Так же странен не в меру гуманный Крестьянин, считающий потенциальных убийц своей семьи достойными жизни... Это современный либерализм, ничего общего не имеющий с мифами любых народов. Предполагаю, что именно эти два пассажа и есть, собственно, "творчество" Автора. Остальное - пересказ легенды. В итоге имеем лоскутное одеяло... из не сшитых фрагментов.
ПыСы: отсыл к Маркесу понял, но не оценил.

По-детски как-то. Похоже на легенду, правда, не очень страшную. Герой же мне понравился. И в конце даже мурашка по спине шастнула. Одна))

- Здравствуй, дружок. Ты ещё жив?
Садись поудобнее, я расскажу тебе сказку. Тебе понравится, потому что я буду говорить с тобой на таком примитивном языке, что ты не сможешь не понять эту историю, уходящую корнями... это притча про демона-бога-лесного-духа Лису, заточённую в камень на тысячу лет, но свободную от каменных обязательств…
Что тебе непонятно, малыш?
Да-да, это всё один герой, это называется неконтролируемая автором метаморфоза. Герой в стадии становления на протяжении всего рассказа… при чём тут Билли Миллиган? Да-да, он был круче, чем японский дух, у него было целых 24 личности, а не всего только три, успокойся уже, япона мать, и слушай дальше…

Плохие дядьки по имени Кочевники хотят напасть на мирную деревню, а запыхавшийся крестьянин спасает её, путём получения подряда на строительство храма. Как зачем? А где же духу потрындеть с народом? Правда:



Но этого мало для него. Уж не хочет он общаться через камень в лесу, а хочет быть Владычицей морскою, в храме торчать, аки божество!
Отстань, малыш, при чём тут логика? Это строительная японская притча, так надо… ну ладно, давай я лучше тебе Маркеса почитаю.
И одиночества там в десять раз меньше, значит веселее будет.

А где маятник-то?
Как-то не очень. До сказки не дотянул (как в "Арийском мосту", например). До фентези тоже.
Но наверное, я просто не понимаю ничего ни в сказках, ни в маятниках))

Сочетание японской сказки с умноженным на 10 Маркесом смутило. Средневековый японский крестьянин, возражающий против убийства врагов, развеселил. Кочевники в древней Японии озадачили. Как и империи. С хронологией тоже не все понятно. Как-то не очень

С такими методами ведения деловых переговоров, я считаю, они пришли к соглашению довольно быстро. Только что казалось, что никто вообще не знает, что ему надо самому, а тут глядишь - и уже по рукам, можно нести сакэ, замачивать...

Очень противоречивый текст. В смысле - противоречит сам себе. Свободный от заточения демон готов выполнить желание крестьянина и взять в качестве платы одну лишь беседу, потому что тысячу лет ему не с кем было поговорить, хотя желающих, как я понял, было достаточно, и они ему даже уже надоели своими разговорами, страхами, желаниями и прочими атрибутами общения человека с демоном, который на самом деле дух. Единственное объяснение всему я вижу только в том, что дух говорит о себе в женском роде, а непоследовательность, как мы знаем, характерная женская черта, которая, впрочем, не делает их менее прекрасными... С технической стороны рассказ выполнен неумело, слабо и плоско. Сюжет подан через диалог, который оказался настолько кратким и скупым на описания, что мы, по сути, только ознакомились с чередой событий, а погрузиться в них, к сожалению, не смогли. Хотя и не к такому уж сожалению...

Вот читаю рассказ, а перед глазами - стоит "Волчица и пряности". Бог, дух - для японцев разница не существенна. Восточные народы - вообще не склонны пытаться систематизировать все и раскладывать по полочкам, принимая многообразие окружающего мира, как данность. А что касается маятника - к лисе люди приходили и уходили, просили и проклинали. Так что определенная маятникообразность в наличии. Однако, к чему ей храм и беседы? Недостаточно просьб? Или коварный, хитрый план набирания силы и освобождения - несмотря на уверения в обратном. Глядишь и камень - попросит установить этот, в качестве алтаря. Однако, читалось увлекательно. Даже концовка - показалась излишне резкой. Так и просится на сериал...

Никакого маятника в тексте нет, а сам текст хороший. Показывает, как возникают религии.

Опечатка. Миниган. Вот нашел бы его крестьянин - и никаких кочевников. Один Албибек в остатке.

Машинка прожорливая, на всех кочевников не хватило бы, лучше пару гранатометов.

Уи́льям Стэ́нли Ми́ллиган (англ. William Stanley Milligan), известный как Билли Миллиган (англ. Billy Milligan; 14 февраля 1955, Майами-Бич — 12 декабря 2014, Колумбус) — американский гражданин, один из самых известных людей с диагнозом «множественная личность» в истории психиатрии.
Расщеп личности Миллигана насчитывал 24 полноценных личности, из которых 10 были основными: сам Миллиган (как главная личность), Артур Смит, Рейджен Вадасковинич, Аллен, Томми, Дэвид, Кристин, Кристофер, Адалана и Дэнни.

Где опечатка?!

Ох уж мне эти целители... Типичная одержимость зловредными духами.

А каким боком тут вообще Миллиган? Рассказ вроде как с маньяками и насильниками вообще не связан

Если читать комментарии не с середины, а обратиться к первоисточнику, вопросы отвалятся сами собой, Грейсон Киппен

Довольная странная манера отвечать на вопрос, ну да ладно)
Я и комментарии все читал, да и сам рассказ прочел в числе самых первых, вчера вечером. И по прежнему связи не вижу

Для всех Грейсонов Киппенов, не видящих связи в ночи:

Автор не смог определиться с термином, а не делал три личности, так что, сравнение с Миллиганом совершенно мимо.

Автор вообще мало с чем смог определиться...

Когда у человека нет чувства юмора, то у него должно быть хотя бы чувство, что у него нет чувства юмора
Нелегко Вам придётся тут, Грейсон Киппен

Ничего подобного. Во многая знания многая печали.
А вот отсутствие осознания собственной неполноты делает его непобедимым.

Преклоняю колено перед мудростью веков...

Начинается с пафосного стиля, который внезапно исчезает.

Ну хорошо, лиса нашла себе за тыщулет единственного интересного собеседника в лице крестьянина с клиническим самопожертвованием, но с чего эта наивная бесплотная животина решила, что вся деревня такие же интересные собеседники?

Слабенько.
Отсыл к Японии смущает. Ощущение, что автор совсем не в теме. Зачем тогда трогать? Какие к черту, кочевники? Где им в Японии кочевать? Какие храмы лисе?
Фэнтези, короче

Заступиться что ли за неумеху.

Во-первых, кто сказал, что дело происходит в Японии. Написано же, что "по мотивам японского фольклора". Может быть потому, чтобы объяснить почему лиса, животное в европейском фольклоре не обладающее ничем демоническим. Ну, просто чтобы не было тупых возгласов критиканов, с каких пор наша православная хитрая лиса стала злым демоном. А ещё сам японский крестьянин может находиться в Маньчжурии, Корее, Вьетнаме или ещё где-то, где предпринимались попытки освоения территории японцами. И обозначение "Кочевники" вовсе не означает принадлежность к тюркским кочевникам, о которых все подумали. Может быть в какой-то период времени так называли банды ронинов? А ещё это может быть ветвь альтернативной истории, где монголы всё таки высадились на берегах Японии. Короче, нелепая придирка. Пелевину, значит, можно про китайских лис-оборотней в интерьерах Москвы писать, а какому-то анониму нет?!

Во-вторых, при чём здесь Миллиган? У лисы нет раздвоения личности. Поскольку опять же мы имеем дело с имитацией восточного фольклора, где конкретное слово, обозначающее магическое существо, может быть переведено в европейский культурный код лишь приблизительно. И свойства, слова и поступки этого существа, вполне логичные в рамках японской мифологии, не могут укладываться в европейские клише, вбирая в себя разные черты демонов, богов, духов из европоцентричного фольклора. Но это всё она - психически-непротиворечивая, монолитная, цельнокусковая Лиса. И проблемы крос-культурного транспонирования.

Автор замахнулся на очень сложный жанр - притча.
Не получилось, хотя могло бы.
Редко даю такой совет авторам, но здесь он просится сам собой: "Учите матчасть, уважаемый!"
Сначала теория, теория, теория, а потом можно и практикой заняться.

Вот и я о том же. Лисы прекрасны и должны править всем миром.

Чувак убегает от злых кочевников, а Лиса ему начинает втирать свою тысячелетнюю историю, прям Шехерезада какая-то, отдышись, милок, послушай.

Ура, неожиданный поворот!

Ура, провокационная идея!

Ура, великолепный слог!

А обозначить альтернативность словом, звуком, картинкой? Чтобы было понятно, что это не Япония? При отсутствии оных Япония подставляется автоматически. Что до Кореи и пр. - кто-то заблаговременно, за 1000 лет, забросил туда родную японскую лису? Так что с матчастью и описанием собственного мира - так себе.
Если это притча - так она вне времени и пространства, и этнический колорит не должен отвлекать от основной, чётко выраженной идеи. Кроме невероятного непротивления злу насилием у средневекового крестьянина, которое как-то не было свойственно средневековой публике, особенно японской. А здесь убежденность ГГ в ценности вражеской жизни лежит в основе конфликта.
Не исключаю, что нечто эндакое, философское, в глубинах авторского замысла таится. Определенные признаки этого есть. Осталось выразить замысел словом.
Удачи автору и Ноппэрапон в помощь.

О, Мышель! Вы тоже знаете этого персонажа японских сказок, женщину без лица?!
Я помню её с детства, такое сильное впечатление она на меня произвела.
Да и вся книжка японских сказок "Десять вечеров", особенно сказка "Сила материнской любви" - вот где, хоррор-то

В литературном произведении (в идеале) нет ничего лишнего. Оно ж как стул. Представьте стул с десятью ножками кому это надо? Ничего, кроме смеха это не вызовет.
Если автор пишет: "по мотивам японского фольклора", то умный читатель начинает искать зацепки а зацепки - какая-то хрень. Минус? Да уж точно не плюс.
Японская лисица достаточно приметный персонаж сказок. С двумя хвостиками бывает Демон каверзный, коварный и жестокий. Какая уж "сестричка"? Хотя она тож не сахар.

Словом, что хотел автор сказать и каким боком это к Япониии, неясно.

Странно было бы, если б я не знала про одно из "первояиц", из которых вылупился весь современный хоррор.
Одно из жутчайших впечатлений детства - гладкий лиловый шар вместо лица и сотня глаз на икрах.

Просто на одном из конкурсов, где был мой рассказ "Проша", один критик написал, что 12-ти летний мальчик - герой рассказа - не может помнить таких подробностей и имён.
А я, однако ж, помню эту жуткую жуть до сих пор...

соскучившиеся по общению фантасты прекрасно дополнили обсуждением главную идею рассказа, которую можно свести к резюме одного русского анекдота. я имею в виду крылатую фразу "а поговорить?"
Конечно, если помножить Маркеса в квадрате на священную книгу Пелевина, - это не получится. Но определённый японский дух всё же присутствовал. Мне очень живо представилось, как по бескрайним степям Хонсю носятся кочевники. Неделю в одну сторону, неделю в другую.
а посередине острова - Фудзияма и лес, в котором живет миролюбивое племя. остальное в рассказе. Вспомнилось из того же японского фольклора, как девять лет бродил Мусаси... А за ним верная Оцу. Тоже, наверное, кругами вокруг Фудзиямы наяривали.
А рассказ слабый, увы.

Слабоватый текст, основную идею которого мне так и не удалось разгадать.

Тут нет основной идеи, тут совокупность дополнительных.

Темы нет.

Основная идея - говорите с женщинами, иначе они уничтожат мир.

Ребята, а где вы, кроме названия, Маркеса разглядели? Я то в этом году "Сто лет одиночества" читал. А здесь ничего о них не напоминает - ни литературный стиль, ни проблематика, ни герои. Я даже думаю, что сам автор не предполагал таких параллелей.

А мы не читали вообще, потому и нашли!

Тоже не вижу параллелей с Маркесом.

А тут перпендикуляр!

Любая сказка должна нести смысл, чему-то учить. Персонажи должны передавать читателю какой-то необходимый опыт. Для того сказка и пишется. Что имеем здесь?
Кицуне действительно играет значительную роль в японском фольклоре. В данной сказке от лиса только название. К японскому кицуне этот персонаж не имеет никакого отношения. Автору следует узнать побольше о японском лисе.
Следующим шагом следует побольше узнать о правилах построения сказок, об архетипах и их использовании. Читайте Проппа, если хотите научиться писать сказки.

№ 3 Тысяча лет одиночества
Рассказ позиционируется как «по мотивам японской сказки». Но из японской тематики здесь разве что синтоисткое ками в виде заключённого в тело камня души некоего духа Лисы. Правда, крестьянина еще можно притянуть за уши, то неведомые кочевники явно выбиваются из общего антуража. Можно было конечно написать «ронин», но, мне кажется, тогда бы сломался замысел автора. Ведь идея была несколько иной. Просто до конца нереализованной. Уж слишком много противоречий встречаются.
Например, капризы духа Лисы ещё как-то оправданы, всё-таки тысячелетнее (даже добровольное) заключение в камень испортит характер кого угодно. Но метания Крестьянина, прибежавшего просить помощи и готового заплатить любую цену, сложно поддаются логическому пониманию. То «дам тебе всё что хочешь», то «ты склоняешь меня ко злу!» Или это и есть тот самый пресловутый маятник?
В итоге, камню хотелось хоть с кем-то поболтать, а потому срочно возвести храм. Это и есть цена. Дёшево в общем отделалась деревня.
И таки да, с Маркесом параллели здесь неуместны.

Извините, рассказ никак. Нету рассказа.
Какие-то наивные рассуждения общего плана, с необоснованными по логике переходами и выводами.

На связи дух.


И ударный финал.


Так одиночество, или "всегда что-то просят"?